A writing project – Daily Bible Reading Notes

I didn’t write any post this January, which is bad. So, to keep this place alive, I decide to start a writing project – Daily Bible Reading Notes. I will read bible verse each day and take a note of the thoughts and questions related to the bible verses I read that day.  To make notes relative organized, I’ll make a post each month and keep update that post in that month. This project serves also a self-experiment on how long I can insist doing this.

I may have questions during the reading but my view on Bible is that I don’t want to actively seek out the explanation of those questions. I think the answers to those questions are unique and depend on each person’s view. Over the time, God will explain everything to me and all I need to do is to catch the signal from my daily experience.

利未记22-24 (02/07/18)

有的时候我对神爱众人这个观点总是持将信将疑的态度。一方面自我愿意相信是出于自我安慰。但有的时候会去质疑是因为圣经上的某些字节:

你 要 對 他 們 說 、 你 們 世 世 代 代 的 後 裔 、 凡 身 上 有 污 穢 、 親 近 以 色 列 人 所 分 別 為 聖 歸 耶 和 華 聖 物 的 、 那 人 必 在 我 面 前 剪 除 . 我 是 耶 和 華  (22:3)

这节经文给我感觉神就非常的严厉。他想把所有不干净的人都消灭。但是如果用基督教的观点来看,人生下来就带着罪的。难道神就要将我们铲除么? 也许唯一途径不被消灭就是受洗成为一个洁净的人,成为基督徒。

六 日 要 作 工 、 第 七 日 是 聖 安 息 日 、 當 有 聖 會 、 你 們 甚 麼 工 都 不 可 作 、 這 是 在 你 們 一 切 的 住 處 向 耶 和 華 守 的 安 息 日 。(23:3)

这个也许就是为什么周日要去教会的由来吧?

把那咒詛聖名的人帶到營外、叫聽見的人都放手在他頭上、全會眾就要用石頭打死他。
你要曉諭以色列人說、凡咒詛 神的、必擔當他的罪。那褻瀆耶和華名的、必被治死、全會眾總要用石頭打死他.不管是寄居的、是本地人、他褻瀆耶和華名的時候、必被治死。打死人的、必被治死。打死牲畜的、必賠上牲畜.以命償命。人若使他鄰舍的身體有殘疾、他怎樣行、也要照樣向他行。以傷還傷、以眼還眼、以牙還牙.他怎樣叫人的身體有殘疾、也要照樣向他行。打死牲畜的、必賠上牲畜.打死人的、必被治死。不管是寄居的、是本地人、同歸一例.我是耶和華你們的 神。 於是摩西曉諭以色列人、他們就把那咒詛聖名的人帶到營外、用石頭打死。以色列人就照耶和華所吩咐摩西的行了。(24: 14 – 23)

其实这段经文给我传递出来的一个信息就是:千万不要侮辱诅咒神,是会受到惩罚的。但是另外一方面来看,神并没有给这个人悔改的机会。这是为什么呢?我从中感受到了神爱人这种说法中的一种矛盾。但是另外一方面又从这段经文中感受到了神的严厉。

利未记25-27 (02/08/18)

今天读经找到了很多在教会中可以听见的说法的出处。比如说,教会经常强调人要休息,其中一个论据就是指以色列人要六年耕作,第七年休息。今天终于找到了经文的出处。

你們若說、這第七年我們不耕種、也不收藏土產、喫甚麼呢。我必在第六年、將我所命的福賜給你們、地便生三年的土產。(25:20-21)

另外一个词汇叫做“客旅”,往往在强调基督徒在世上是客旅的,天国才是我们的家时出现。

地不可永賣、因為地是我的、你們在我面前是客旅、是寄居的。(25:23)

从这节经文中,我感觉神和我们是一种房东与房客的关系。如果按照一般解释,可以为神是掌权的。但是,这节经文给我的感觉神是冷漠的。

你的弟兄在你那裡若漸漸貧窮、手中缺乏、你就要幫補他、使他與你同住、像外人和寄居的一樣。(25:35)

这节经文给我的印象很深。这里强调我们应该是如何对待自己的弟兄。但是,我在读这节经文的时候在想,真有这种事情发生在我眼前,我是否能像经文中所说的那样行出来。自己总感觉自己对金钱握的很死。也许这就是所谓的捆绑。但是是否我要懂得舍得,神才会给予呢?自己还是没有信心踏出对神的那一步。

你們不可作甚麼虛無的神像、不可立雕刻的偶像、或是柱像、也不可在你們的地上安甚麼鏨成的石像、向他跪拜、因為我是耶和華你們的 神。 你們要守我的安息日、敬我的聖所.我是耶和華。你們若遵行我的律例、謹守我的誡命、我就給你們降下時雨、叫地生出土產、田野的樹木結果子。你們打糧食要打到摘葡萄的時候、摘葡萄要摘到撒種的時候、並且要喫得飽足、在你們的地上安然居住。我要賜平安在你們的地上、你們躺臥、無人驚嚇.我要叫惡獸從你們的地上息滅.刀劍也必不經過你們的地。你們要追趕仇敵、他們必倒在你們刀下。(26:1-7)

整个26章讲述的是神对顺从他的人的好处。世俗的来想就是你公司的老板给你开不出工资,但是他不停的在给你画饼。前面章节在说你们要听从神(老板)的话,做这个做那个,但是你会在读的时候想,我这么做能得到什么好处呢?于是26章就开始给你画饼。至于你最后能不能得到其实是无人知晓的。按照教会的说法,是可以的只要你顺从神。但是另外一方面来说,如果你得不到,说明你对神的信心不够,没有顺服。这种说法的奇妙之处在于,你自己在神的面前永远处于一个弱势的地位。所有的argument对你都处于不利的状态。我不知道这是否就是侮辱神了。但是,这也是我时常所困惑的。即教会是否真正鼓励批判式思考,还是在聚会中鼓励大家自我暗示与洗脑。但是这一切又可以用信心二字一言以蔽之,是无法从中讲出逻辑出来的。

我是耶和華你們的 神、曾將你們從埃及地領出來、使你們不作埃及人的奴僕、我也折斷你們所負的軛.叫你們挺身而走。(26:13)

这里又出现了一个经典名词:轭。这个词在我理解就是人背后的包袱,这个可以指代任何事情比如说心理上的捆绑:钱,缺乏爱,惧怕等等。这节读起来还是挺有力量的。

你們若不聽從我、不遵行我的誡命、厭棄我的律例、厭惡我的典章、不遵行我一切的誡命、背棄我的約、我待你們就要這樣、我必命定驚惶、叫眼目乾癟、精神消耗的癆病、熱病、轄制你們.你們也要白白的撒種、因為仇敵要喫你們所種的。我要向你們變臉、你們就要敗在仇敵面前.恨惡你們的必轄管你們.無人追趕、你們卻要逃跑。(26:14-17)

神又在这里开始恐吓不听他话的人了。这个其实给我感觉神对人是一种专治的态度。即你们要听我的一切话,然后我才能给你们各种好处。神所讲的这些惩罚听起来是非常恐怖的。其实这个引出了我一种疑问即神的爱是unconditional的么?是否真正是神爱世人。其实这个问题在传教的时候非常容易被提出来:你既然说神爱世人,那我为什么还要信基督教呢?他既然已经爱我了,我就不用信了。其实这个问题我非常难以回答。如果从这节来看,可以解释为只有你信了,听从神的话了,神才会爱你。那这个和unconditional的说法不就矛盾了么?

你曉諭以色列人說、人還特許的願、被許的人要按你所估的價值歸給耶和華。(27:2)

这节经文我是难以理解的。我理解是神可以让你许愿,但是他要收取相应的报酬?如果真是这样的话,感觉神就像江湖骗子一样。所有的疗效(许愿)不一定会实现,皆因为你的信心。但是许愿这个动作本身发生的同时,我就要向你收取好处。这就好比去医院看病。不管最后医得好医不好,都是要收取挂号费的。

但到了禧年、那地從買主手下出來的時候、就要歸耶和華為聖、和永獻的地一樣、要歸祭司為業。(27:21)

这节引出了祭司。这个就是祭司也能从整个献祭活动中获得好处。这给我的感觉就是神在打点他的助手(祭司)。

地上所有的、無論是地上的種子、是樹上的果子、十分之一是耶和華的、是歸給耶和華為聖的。(27:30)

这节引出的就是十一奉献的出处。每月收入的十分之一要归给神。其实有的时候我在想神真是非常巧妙的建立起了一个经济体系。其中参与者有信徒,祭司,神。信徒献祭给神,神将所得献祭交给祭司,神给信徒给予好处。这个是一个非常典型的买卖市场关系。但是神是否真正做功就要在平时事物上去感受了。这也就是感动与见证的作用。如果你有感动或者听到了别人的见证,那说明神确实做功了。你就应该更加顺服神,按照神所说的去行。这一切市场活动机制就运转起来了。我观察不管什么宗教,人类敬畏自己所信奉的神是常见的。信佛烧香将诚心,不可说和想不敬的话,这样佛才会赐福于你是异曲同工的。但是每个宗教对别的宗教的看法却是截然不同的,基督教讲不可拜偶像,是对基督徒的劝诫。那别的宗教也许会走向更加极端,对拜偶像的人要处死。不得不说这也是今天读经的一点收获。

马太福音1-3 (02/09/18)

昨天晚上和一位主姊妹沟通,她建议我还是先从四本福音书读起。

他丈夫約瑟是個義人、不願意明明的羞辱他、想要暗暗的把他休了。(1:19)

这里出现了一个非常被提及的概念:义人。这个概念其实挺不好理解的。我看了一下对应的英文翻译:righteous man。结合这句话来看,义人在这里我理解为为她人着想的人。这里马利亚未婚先孕,按照这句话理解,约瑟是应该在众人面前羞辱她。但是,因为约瑟是个义人,他只是想暗暗把马利亚休掉,顾全马利亚的面子。其实这点也是北京人所讲究的做人要尽量给别人留个面子,不要把事情做绝。

那時、有施洗的約翰出來、在猶太的曠野傳道、說、天國近了、你們應當悔改。這人就是先知以賽亞所說的、他說、『在曠野有人聲喊著說、預備主的道、修直他的路。』(3:1 – 3)

这节经文让我感受到一种力量。

約翰看見許多法利賽人和撒都該人、也來受洗、就對他們說、毒蛇的種類、誰指示你們逃避將來的忿怒呢。你們要結出果子來、與悔改的心相稱.不要自己心裡說、有亞伯拉罕為我們的祖宗.我告訴你們、 神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上、凡不結好果子的樹、就砍下來、丟在火裡。(3:7-10)

这节经文我感觉是需要知道一定的背景知识才能理解的。这里出现了“果子”这个物品。我的理解是果子与悔改相对应。如果法利赛人和撒都该人不知道悔改,那么神就会把他们“砍下来,丢在火里”。关于果子的含义,我觉得还要再结合其他经文去体会。先暂时作罢。

他手裡拿著簸箕、要揚淨他的場、把麥子收在倉裡、把糠用不滅的火燒盡了。(3:12)

我理解这节经文和前面“現在斧子已經放在樹根上、凡不結好果子的樹、就砍下來、丟在火裡。”是相似的意思。这里把麦子和糠做对比,一个代表好,一个代表坏。结合一下之前经文(11节),我理解好是指知道悔改,“承认他们的罪”(3:6)的人而相应的糠就是指那些不知道悔改的人。

當下、耶穌從加利利來到約但河、見了約翰、要受他的洗。約翰想要攔住他、說、我當受你的洗、你反倒上我這裡來麼。耶穌回答說、你暫且許我.因為我們理當這樣盡諸般的義.〔或作禮〕於是約翰許了他。耶穌受了洗、隨即從水裡上來.天忽然為他開了、他就看見 神的靈、彷彿鴿子降下、落在他身上。從天上有聲音說、這是我的愛子、我所喜悅的。(3:13-17)

这里又再度出现了“义”这个概念。这节经文我觉得比较难以理解。但是,我目前的理解是受洗代表的有两层含义:1. 代表洁净 2. 代表承认神是父的地位。那么“义”在这里就可以理解为道义。因为如果耶稣是神派下来”将自己的百姓从罪恶里救出来”(1:21),那么耶稣本身就应该是洁净的。同时他也应该承认神是他的父。只有受了洗,这两层含义才能达成。后面神对耶稣的行为的喜悦也就可以解释通了。

马太福音4-6 (02/10/18)

對他說、你若是 神的兒子、可以跳下去.因為經上記著說、『主要為你吩咐他的使者、用手托著你、免得你的腳碰在石頭上。』耶穌對他說、經上又記著說、『不可試探主你的 神。』(4:6-7)

这里有一个矛盾即撒旦和耶稣都出于神的话行,那么哪个是对的呢?这就引出了一个问题即我们应该怎么去理解神的话,怎么去解读神的话。这里耶稣说不可以试探主。那么对于神所应许的事情我们除了等待别无他法了。

虛心的人有福了.因為天國是他們的。哀慟的人有福了.因為他們必得安慰。溫柔的人有福了.因為他們必承受地土。飢渴慕義的人有福了.因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了.因為他們必蒙憐恤。 清心的人有福了.因為他們必得見 神。使人和睦的人有福了.因為他們必稱為 神的兒子。 為義受逼迫的人有福了.因為天國是他們的。人若因我辱罵你們、逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們、你們就有福了。 應當歡喜快樂.因為你們在天上的賞賜是大的.在你們以前的先知、人也是這樣逼迫他們。(5:3-12)

这段经文是非常著名的。正是因为这段经文可以让基督徒不沉迷于现世的利益纠纷,能给将目光与神对其。打个比方,如果你在北京二环有套三居室那么你可能就不会那么纠结于是否在一个偏僻郊区是否能通过摇号得着房子了。基督徒所相信的正是神对他们的应许:“你們在天上的賞賜是大的”。

你們是世上的鹽.鹽若失了味、怎能叫他再鹹呢.以後無用、不過丟在外面、被人踐踏了。你們是世上的光.城造在山上、是不能隱藏的。 人點燈、不放在斗底下、是放在燈臺上、就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父。(5:13-16)

盐和光是圣经上非常有名的比喻。这里的盐失去味道我的理解就是失去了义,即不再荣耀神,不再做神认为对的事。其实后边点灯的比喻在我看来也是同样的道理。如果一个人成为基督徒,是光,那么他就应该按照神的话语去行。如果因为外边的压力而去极力想去遮盖自己是光的这个事实,那么我们为什么还要被点亮呢?

所以你在祭壇上獻禮物的時候、若想起弟兄向你懷怨、就把禮物留在壇前、先去同弟兄和好、然後來獻禮物。(5:23)

前几天她和我吵架然后又迅速想和我和好,理由就是出自这个经文。但是我理解和好不是走形式,不是说我为了按照圣经上的话,最速的做出来。这种表面文章有什么意义呢?什么是真正的和好,是要把心结打开,不是说大家有各自的想法但是表面言和。这种形而上学的去解读圣洁是我无法接受的。按照圣经去行是总被强调的,但是不能因为行而行。

只是我告訴你們、凡休妻的、若不是為淫亂的緣故、就是叫他作淫婦了.人若娶這被休的婦人、也是犯姦淫了。(5:32)

这段经文是讲基督徒不能离婚时常备搬出来的经文。这次阅读,我特意看了一下对应的英文翻译,顿时觉得自然语言确实是模糊的。这句话对应的英文是:“But I tell you that anyone who divorces his wife, except for martial unfaithfulness, causes her to become an adulteress, and anyone who marries the divorced woman commits adultery.”  这里causes在我看来有两种理解方式,一种是中文翻译这种叫妇人成为淫妇。另外一种是导致女人成为淫妇。那么后者就有一种逻辑是是否离婚就一定会使妇人成为淫妇呢?我理解是这个是有概率的。那么基督徒不能离婚这点就是尽可能的去避免因为离婚使一个妇人去堕落。虽然我们不是直接让妇人成为淫妇的主要原因,但是正是由于离婚的这个行为很有可能导致了妇人成为淫妇。这是神不想看到的。

只是我告訴你們、甚麼誓都不可起、不可指著天起誓、因為天是 神的座位.
不可指著地起誓、因為地是他的腳凳.也不可指著耶路撒冷起誓、因為耶路撒冷是大君的京城。 又不可指著你的頭起誓、因為你不能使一根頭髮變黑變白了。
你們的話、是、就說是.不是、就說不是.若再多說、就是出於那惡者。〔或作是從惡裡出來的〕(5:34-37)

这里我理解的是一种守信。换个角度就是说话要有度,不能说满。有的人可能喜欢给承诺就是对天发誓,但是世事无常,如果发出如此重的誓无法行出来怎么办?所以我理解这节就是教导我们要量力而行,不可过分夸大自己,给人过高期许。

只是我告訴你們、不要與惡人作對.有人打你的右臉、連左臉也轉過來由他打。(5:39)

最开始我接触到这节经文的时候会在想神怎么这个样子,明明有人打我右脸,我还要左脸转过来让他打。其实我现在仔细一看发现这句话有个前提条件就是“不要与恶人作对”,这个就很好理解了,恶人是无法讲道理的,那么如果去和他们硬碰硬,这样自身性命都可能会有危险,这远比被打一顿要严重的多。但是,这么解释又让我疑惑,难道神都是要人去作怂包吗?

你們聽見有話說、『當愛你的鄰舍、恨你的仇敵。』只是我告訴你們、要愛你們的仇敵.為那逼迫你們的禱告。 這樣、就可以作你們天父的兒子.因為他叫日頭照好人、也照歹人、降雨給義人、也給不義的人。 你們若單愛那愛你們的人.有甚麼賞賜呢.就是稅吏不也是這樣行麼。(5:43-46)

紧接着的这段经文就解释了我上面的疑惑。我们之所以不去和恶人硬碰硬,就是因为那样我们会产生仇恨。我们要效仿神,那么我就应该去尽量的爱每一个人。如果我们只爱那些也爱我们的人的话,那么这就不是神所说的无条件的爱了。所以,即便是恶人我们也要去爱。

所以我告訴你們、不要為生命憂慮、喫甚麼、喝甚麼.為身體憂慮穿甚麼.生命不勝於飲食麼、身體不勝於衣裳麼。 你們看那天上的飛鳥、也不種、也不收、也不積蓄在倉裡、你們的天父尚且養活他.你們不比飛鳥貴重得多麼。 你們那一個能用思慮、使壽數多加一刻呢。〔或作使身量多加一肘呢〕何必為衣裳憂慮呢.你想野地裡的百合花、怎麼長起來、他也不勞苦、也不紡線. 然而我告訴你們、就是所羅門極榮華的時候、他所穿戴的、還不如這花一朵呢。你們這小信的人哪、野地裡的草、今天還在、明天就丟在爐裡、 神還給他這樣的妝飾、何況你們呢。 所以不要憂慮、說、喫甚麼、喝甚麼、穿甚麼。這都是外邦人所求的.你們需用的這一切東西、你們的天父是知道的。 你們要先求他的國、和他的義這些東西都要加給你們了。 所以不要為明天憂慮.因為明天自有明天的憂慮.一天的難處一天當就夠了。(6:25-34)

这段经文是非常非常的powerful。对于一个认识神,信靠神的人来说,这些比喻是多么的有道理。尤其是最后的那节经文“一天的難處一天當就夠了”,一下能使人从焦虑中走出来。

马太福音7-9 (02/11/18)

你們不要論斷人、免得你們被論斷。 因為你們怎樣論斷人、也必怎樣被論斷。你們用甚麼量器量給人、也必用甚麼量器量給你們。 為甚麼看見你弟兄眼中有刺、卻不想自己眼中有梁木呢。 你自己眼中有梁木、怎能對你弟兄說、容我去掉你眼中的刺呢。你這假冒為善的人、先去掉自己眼中的梁木、然後纔能看得清楚、去掉你弟兄眼中的刺。(7:1-5)

这段话感触挺深的。之前自己是一个非常去judge别人的人。但是,随着年龄增长,越来越知道每个人所面对生活的不易,所以也就更加尊重每个人在不同情况下做出的选择,也就更加不想去妄加评论些什么。终究,自己不是当事人,也是没有那种资格的。

你們祈求、就給你們.尋找、就尋見.叩門、就給你們開門。 因為凡祈求的、就得著.尋找的、就尋見.叩門的、就給他開門。你們中間、誰有兒子求餅、反給他石頭呢。求魚、反給他蛇呢。你們雖然不好、尚且知道拿好東西給兒女、何況你們在天上的父、豈不更把好東西給求他的人麼。所以無論何事、你們願意人怎樣待你們、你們也要怎樣待人.因為這就是律法和先知的道理。(7:7-12)

这段经文非常的有力量。经文鼓励大家去努力去询问,而一系列的比喻告诉我们为什么神会把最好的给我们。最后一节其实和古人的 “己所不欲,勿施于人”是一样的道理。但是,似乎现在这条在现世已经不能么通用了。你待人真诚,但是你不能期望别人也这样做。原来不信主之前会觉得为什么要这要做呢?自己岂不吃亏了。但是,现在渐渐的觉得这些都会有天上的父补偿给我们。关于这点只是去教会听到的,还要具体去查阅圣经寻找出处。

你們要進窄門.因為引到滅亡、那門是寬的、路是大的、進去的人也多。 引到永生、那門是窄的、路是小的、找著的人也少。(7:13-14)

今天在读到这段经文的时候,脑海里突然有一种声音就是关于我是应该去做system还是去做AI, 紧接着又想起了我上学期Prof. Dana Ballard的一席话: “when I see there is a path that is so crowd, I start to think the probability of my success.” 这句话是在我们讲到deep learning的时候提到的。

所以凡聽見我這話就去行的、好比一個聰明人、把房子蓋在磐石上。 雨淋、水沖、風吹、撞著那房子、房子總不倒塌.因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的、好比一個無知的人、把房子蓋在沙土上。雨淋、水沖、風吹、撞著那房子、房子就倒塌了.並且倒塌得很大。(7:24-27)

这段经文也让我有所感动。作为基督徒真正要做到的是行出来。我理解这和一个人去把圣经读的多熟练都没有关系。如果一个人他只读了圣经中的一句话就把他去行出来,这远比另外一个人把圣经读的头头是道并用来保证“政治正确”要有用的多得多。

耶穌在屋裡坐席的時候、有好些稅吏和罪人來、與耶穌和他的門徒一同坐席。 法利賽人看見、就對耶穌的門徒說、你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同喫飯呢。耶穌聽見、就說、康健的人用不著醫生、有病的人纔用得著。經上說、『我喜愛憐恤、不喜愛祭祀。』這句話的意思、你們且去揣摩.我來、本不是召義人、乃是召罪人。(9:10-13)

这个故事在第8章和第9章记录耶稣所行的神迹中印象给我最深。尤其是最后一节“我來、本不是召義人、乃是召罪人。” 我从中看到了耶稣品行的伟大。一个教授如果只看重一个在本科就发表各种论文的学生来录取他们当自己的学生,那么这个学生的成长和这个教授有什么关系呢?再看看耶稣,他不是来召义人而是召罪人,其中工作的艰辛就好比你要把一个没有任何文章发表的人培养成世界一流的研究员。这段经文让我感受到耶稣的伟大。多说一句第8章,第9章讲了很多人因信得救。信这个看似简单的心理状态实则艰难万分。尤其是面对考验的时候,是否还选择相信神,在我看来是基督徒一生的修行。

你們禱告的時候、不可像那假冒為善的人、愛站在會堂裡、和十字路口上禱告、故意叫人看見.我實在告訴你們、他們已經得了他們的賞賜。 你禱告的時候、要進你的內屋、關上門、禱告你在暗中的父、你父在暗中察看、必然報答你。 你們禱告、不可像外邦人、用許多重複話.他們以為話多了必蒙垂聽。 你們不可效法他們.因為你們沒有祈求以先、你們所需用的、你們的父早已知道了。 所以你們禱告、要這樣說.我們在天上的父、願人都尊你的名為聖。 願你的國降臨。願你的旨意行在地上、如同行在天上。 我們日用的飲食、今日賜給我們。 免我們的債、如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探.救我們脫離兇惡。〔或作脫離惡者〕因為國度、權柄、榮耀、全是你的直到永遠、阿們。〔有古卷無因為至阿們等字〕 你們饒恕人的過犯、你們的天父也必饒恕你們的過犯。 你們不饒恕人的過犯、你們的天父也必不饒恕你們的過犯。(6:5-15)

今天在读经的时候突然想到了祷告,就又回到第六章看了一下。不得不说惭愧,因为我正是那种在人面前祷告,一个人得时候从来不祷告的人。从今天起要认真去祷告。另外第7节的经文也直击痛楚,即有的时候在想我不祷告时间久一点我是不是就显得不如别人虔诚啊。所以就会有话不停重复说的想法。但是第7节明确告诉我们,祷告不要在乎长短,因为在祷告前我们的需求已经被天上的父所知道。另外,这段中提到的祷告文我打算就在我今后的祷告中锻炼熟记。

马太福音10-12 (02/12/18)

凡在人面前認我的、我在我天上的父面前、也必認他。 凡在人面前不認我的、我在我天上的父面前、也必不認他。你們不要想我來、是叫地上太平.我來、並不是叫地上太平、乃是叫地上動刀兵。因為我來、是叫人與父親生疏、女兒與母親生疏、媳婦與婆婆生疏.人的仇敵、就是自己家裡的人。 愛父母過於愛我的、不配作我的門徒、愛兒女過於愛我的、不配作我的門徒。 不背著他的十字架跟從我的、也不配作我的門徒。得著生命的、將要失喪生命.為我失喪生命的、將要得著生命。(10:32-36)

这段圣经让我觉得很激烈。尤其是“並不是叫地上太平、乃是叫地上動刀兵。因為我來、是叫人與父親生疏、女兒與母親生疏、媳婦與婆婆生疏.人的仇敵、就是自己家裡的人。愛父母過於愛我的、不配作我的門徒、愛兒女過於愛我的、不配作我的門徒。” 这些其实是很多慕道友无法理解的,而且我也不是很明白。因为家人对于我非常重要,但是耶稣这里却是强调人要把他摆在第一位。这里的矛盾该如何解释?

 約翰來了、也不喫、也不喝、人就說他是被鬼附著的。人子來了、也喫、也喝、人又說他是貪食好酒的人、是稅吏和罪人的朋友.但智慧之子、總以智慧為是。〔有古卷作但智慧在行為上就顯為是〕(11:18-19)

在我理解这里展现的道理是:每人都有一张嘴,她可以想说什么就说什么。那么我们应该因为这个人的嘴里的话而或喜或悲么?不,我们要遵循一定道理。凡是违背这个道理的,我们就不听。凡是遵循这个道理的,我们要听。那么这个道理是什么,我看来就是 “總以智慧為是”。

凡勞苦擔重擔的人、可以到我這裡來、我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑、你們當負我的軛、學我的樣式、這樣、你們心裡就必得享安息。 因為我的軛是容易的、我的擔子是輕省的。(11:28-30)

这段话让我感觉非常的有平安。其实今年喜乐教会的新年意象就是学效基督。这段经文非常支持这个主题。尤其是“柔和”和“谦卑”,使我们一生需要修行的。

你們或以為樹好、果子也好.樹壞、果子也壞.因為看果子、就可以知道樹。毒蛇的種類、你們既是惡人、怎能說出好話來呢.因為心裡所充滿的、口裡就說出來。善人從他心裡所存的善、就發出善來.惡人從他心裡所存的惡、就發出惡來。我又告訴你們、凡人所說的閒話、當審判的日子、必要句句供出來。 因為要憑你的話、定你為義、也要憑你的話、定你有罪。(12:33-37)

这段经文给我印象深刻的就是我们所说出来的话其实真实的反应着我们的内心。所以这个也给我们一定启示就是在追求幸福的道路上,我们不仅要注意别人说出的话判别他的内心,更要注意自己说出的话。

污鬼離了人身、就在無水之地、過來過去、尋求安歇之處、卻尋不著。於是說、我要回到我所出來的屋裡去.到了、就看見裡面空閒、打掃乾淨、修飾好了。 便去另帶了七個比自己更惡的鬼來、都進去住在那裡.那人末後的景況、比先前更不好了。這邪惡的世代、也要如此。(12:43-45)

这里干净的屋子比喻的是我们基督徒的内心。在受了洗,内心悔改之后,我们是洁净的。但是,这并不意味着我们的内心是永远洁净的。会有更多的魔鬼会来攻击我们,想要把我们内心变得更加污浊。

 耶穌還對眾人說話的時候、不料、他母親和他弟兄站在外邊、要與他說話。有人告訴他說、看哪、你母親和你弟兄站在外邊、要與你說話。他卻回答那人說、誰是我的母親.誰是我的弟兄。就伸手指著門徒說、看哪、我的母親、我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人、就是我的弟兄姐妹和母親了。(12:48-50)

这里我找到了教会里为什么要互相称呼为弟兄姐妹。但是这个称呼其实在我看来就是个名字,并不意味着什么。真正能做到这么互相对待的能有多少人呢。坦率的讲,我现在还是做不到。教会也是非常复杂的,不可因为教会里的事物影响到了自己去追求神的内心。

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书评:《男人的一半是女人》- 张贤亮

这本书立在我的书架上很久了。我曾经被它的标题所吸引,但是翻开到第一部第一章,开头却是这样子的:

也许我过去见到过她而没有留意,也许我从来没有见到过她。总之,这一次,她却给我留下了一个非常深刻的印象。

两个月前,我从大组被抽调出来,去管水稻田。在劳改队里,我是大组长,调到田管组,我仍然是田管组组长。

我顿时失去了兴趣。这本书似乎描写的并不是我脑海中特定的画面。我就把它丢到了一旁去看我的电脑去了。但是,在半个月前的某个晚上,我实在是难以忍受电脑所散发的热量,来到了卧室书架旁,想随便找一本书翻翻。我对外国文学的喜爱程度远不及我啥事吧对英文技术书籍的热衷程度的。一个个拗口的名字不停的摧残着我大脑的记忆力:莎士比亚的剧本我一部也没有完整的读下来过,每次总是边往后看,边捏着前几页出场人物表不放,像查字典似的费力的啃着每一个字。当我的目光划过《男人的一半是女人》的时候,自然而然的我就伸手把他从书架上取了下来。

这本小说在我看来一大特点就是真实。这种真实源于作者对人性的描写。这点在以文化大革命为背景下就显得更加弥足珍贵。众所周知,人的欲望是没办法被遮盖的。这个和他所处的时代和文化背景是没有什么关系的。很多文学影视作品,在描写某个特定时间年代的时候,都会不自然的从某些特定的角度去描写。比如说,描写长征或者抗日题材的话,一个非常常见的角度就是尝试着从艰苦,人民被外敌蹂躏等角度去描写。承然这种角度本身是没有任何问题,也反映了当时的时代特点。但是,不得不承认的是,长此以往的这样描写,时代中的人物不免会固话在某种特定印象中:比如思想觉悟高,时刻准备牺牲等。这种固然会起到使人物形象高大化的目的,但是与此同时却又使人物脱离了一个正常人的正常喜怒哀乐,人之欲望等特点。变相的使形象与读者脱节,造成了一种符号化的印象。从这种角度来看,张贤亮的《男人的一半是女人》取得了某种意义的突破。虽然整个故事的时代背景是文化大革命等各种建国初期的整风运动,但是作者却从文中男主老章和女主的黄香久的感情故事入手,既反应了当时人们的心理特点和生活常态,又从侧面通过老章的所思所想,表达了作者对文化大革命等整风运动的观点。

作者的真实描写是多方面的,甚至以我现在的眼光来看,作者的描写显得露骨,有时候甚至让我觉得我在看的是一本小黄书。比如说作者在描述女劳改犯在劳改队的生活状态时,他是这样写到的:

据他们说,女人在劳改队里比男人难熬,她们脆弱的神经忍受不了孤独,她们总要寻求爱抚、支持和保护。有的女犯隔着铁窗向警卫人员调情:“班长,你的小老鼠要咂水水子么?”

这种用词读起来的感觉和我上中学时大火的电视剧《蜗居》中宋思明对海萍说的“你想吃我的棒棒糖么?”非常像。一种成人的味道从文字中弥漫出来。再比如书中主人公老章最开始是没有性生活能力的。但是,在他舍身堵住快要决堤的大坝的窟窿后,他发了高烧,书中的女主人公黄香久解开了衬衣像温暖老章冰冷的额头,描写是这样子的:

她拽开的也不是她的衬,而是她的胸脯。在我面前,两大团雪白的莲花似的乳房一下子裸露无疑,莲花中间是彤红的花蕊,花朵还在一池清水中荡漾。花朵和花蕊,都比我记忆中的更大、更鲜明、更具有神韵。

石破天惊!我骤然产生了一种我从未有过的冲动。这就是爱情?我一伸手搂住了她。。。

“你好了!” 她的声音从很深很深的水底浮了上来。

”是的。。。我也不知道。。。” 我笑了。一种悲切的和狂喜的笑,一种痉挛的笑。笑声越来越大,笑得全身颤抖,笑得流出了眼泪。

“你还。。。能吗?” 水底又浮上来模糊的声音。

“能!”我恶狠狠地说。

书中像这样的描写其实有很多。这对读者来说是一种小刺激。但是,同时我却非常感谢作者这一种坦诚。在那个年代里,可以想象,崇高理想并不会让一个人时刻保持着活下去的冲动。但是,相反,恰恰是这种人性欲望和情感需要才会让人能艰难度过那段时光。老章最开始没有性能力其实并不是老章自身有什么生理问题。恰恰相反,从这次以及老章在林子中和黄香久的一段云雨看出,老章的身体其实一点问题也没有。那么是什么让老章最开始不能的呢?其实是心理上的一种压抑。这点从老章在第一次和黄香久相遇的场景就可以看出。老章和黄香久第一次相遇是黄香久在池塘了洗澡出浴的时候。老章第一次看到女人的裸体 。长时间艰苦的劳动改造和自己的本能让老章想要与她欢愉一番(”开始,我的眼睛总不自觉地朝她那个最隐秘的部位看。“)而黄香久也摆出了一番欲迎还拒的姿态(”她并不急于穿衣服,却聊下手中的内裤,像是畏凉一样,两臂交叉地将两手搭在两肩上,正面向着我。“)。但是老章总后却没有行动,他用自己的理性战胜了自己的欲望,但是与此同时这也给老章带来莫大的内心痛苦:

就在这孤零零的土屋里,就在这张散发着霉味和汗臭味的炕上,我展开过各式各样有关女人和爱情的幻想。所以,我非常的懊悔,我失去了一个极为难得的机会;可是,我又很感自豪,觉得自己经受住了一次严峻的考验。但究竟是什么?我也说不清。啊,魔障啊,魔障!是什么阻止了我扑上前去?既然那种精神上和肉体上的饥渴同时折磨这我和她,既然我们身上都烙印着苦难的印记,为什么我们不能再苦难中偷得片刻的欢愉?

我开始蔑视我过去所受到的全部教育。文明,不过是约束人的绳索,使一切归于人,发自人的本性的要求都变得那么复杂,那么可望而不可及。如果我象那些普通的农民劳改犯就好了。但我又庆幸自己过去受了教育,是文明使我区别于动物,使我能克制自己,在关键时刻表现出了人,也只有人才能表现出的高尚行为;我有自由意志,我可以选择,因而我要对自己的行为负责。然而,倘若我迎了上去,世界也并不会因此更坏些;我转身逃了开区,世界也没有因此变得更好。我,一个劳改犯,一只黑蚂蚁,还谈得上什么用行为合乎道德规范这点来自宽自慰?何况,如果我认为自己是道德的,就必定认为她是不道德的,而我又有什么权利在心里职责她?那不正是曾在自己幻想中出现过的场景吗?我对自己的行为负责,那么谁又曾对我负过责任?社会的责任似乎就全在于折磨我和迫害我。

。。。 那么,刚刚我要是与她媾合了,我就将不成其为我,我今后的命运就可能大大改观–

据说,人一生的命运就是一连串一环套一环的因果关系。不过,我又怎能知道改观以后的命运必然更糟?说不定我还能从此割断束缚我的精神绳索,还原成一个人,一个原始的人,在这个野蛮荒唐的年代,用野蛮人的方式去荒唐地生活。。。

我对老章这番思想斗争还是颇有感触的。因为,不论在何种年代,做一个好人真的是非常非常的不容易的。有些时候,在生活中你会发现似乎最后总是坏人,不道德的人,没有那么多像老章这种精神束缚的人笑到了最后。就像老章说得那样:“我对自己的行为负责,那么谁又曾对我负过责任?社会的责任似乎就全在于折磨我和迫害我。” Google的名言是“Don’t be evil”。但是,仔细想想,这是一个多么高的道德要求:”倘若我迎了上去,世界也并不会因此更坏些;我转身逃了开区,世界也没有因此变得更好。“ 如何在面对诱惑,面对那些最后 ”be evil”然后获得利益好处的做法,保持一种不作恶的行为准则。这是多么苛刻的要求。最后,也许就像老章那样,不停地去压抑自己,去符合社会所谓的准则,去活下去。但是,这真的是“活着“吗? 我不知道,书中也似乎没有给出这方面的答案。最后,老章为了自己的信念选择了离开黄香久。这也许是老章选择的 “活着”的一种方式。那么,我们自己真正应该以一种怎样的姿态去活着呢? 我还没有一个明确的答案。

注:我真是太喜欢这种纸页泛黄的书读起来的感觉了!

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Book Review: There Is Nothing Wrong with You: Going Beyond Self-Hate

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这本书其实我在4,5月份的时候就已经读完了,在从5月份到7月份这期间,甚至我还拿这本书做过一次Toastmaster club speech。如果你有兴趣,这是我当时做演讲用到的slides。之所以拖到这个时间才去写,原因主要有二:

  • 之前两个月我忙着去考GRE
  • 像这种功能书,如果刚读完就去写的话,难免会有概率误人子弟。为啥呢?如果我刚放下书就跑到这里胡扯,而不是亲身按照书上的方法去实践一下的话,这不是误人子弟还能是啥?!(那你为啥还去做演讲呢?这看到本好书难免会激动要去和别人安利一番嘛)
  • 现在时间刚刚好。自己实践了两个月,可以稍微有资格去评价一下书上的观点;脑子里记得关于这本书的感想也行将淡去,是时候付诸文字记录一下了。

缘起

做程序员的多多少少会有一些完美主义。作为土生土长的中国人,这点可能会更为强烈一些。在只许成功不许失败的家庭教育下,在社会上编程大神日益成为网红的时代潮流下,我,一个还算有点上进心的中国程序员,难免会有一些焦虑,自责,乃至自我厌恶——you suck because you’re bad.

终于在某一天的晚上,出于一个记不清的理由(估计是又遭到老妈针对我某件事做法上的批评),我自我厌恶情绪达到了顶点。同时,另外一个从来没出现过的声音出人意料地也在我脑袋里响了起来——老子今晚就要以暴制暴,好好处理一下内心中另外一个我。所以,我想到了之前在reddit上看到的一个post: [Text] Self- loathing is poison. It leads to escapism, procrastination and and depression. Stop focusing on what holds you back. 并想从中获取一些对抗自我厌恶的手段。于是,我就发现了这本书。

详细谈谈这本书

其实你如果不抱着一颗打破沙锅问到底的心态去对self-hate进行全方位剖析的话,这本书给出的针对self-hate的解决之道非常简单,那就是meditation,也就是中文的冥想。如果你能定期(每天一次或者一周一次)去坐下来,慢慢得去聆听自己的呼吸,很多东西就会不然自明。换句话说,你完全可以不用去读这本书,只要去冥想,去接近自己的内心,慢慢的你就会和自己平常所感受到的self-hate达成一种平衡。你就会慢慢的去接受self-hate,接受他的存在,进而做到与之共存,最后将他作为你自己的一部分慢慢吸收进来。正如书中讲到的:

You could just sit down and face a wall and eventually you would understand all of this (what is self-hate, how self-hate is formed …). It’s all available without having any intellectual understanding of it.

但是,如果一本书这样去写,肯定不会有人去读它。因为我们现在处于一个快节奏的社会,人们更希望把时间分配到能立竿见影的事物上面去,如果说一本书告诉人去做冥想就能摆脱self-hate,但并没有告诉人们为什么这个方法会有效的话,我相信很少有人会抱着一种怀疑的态度将书中的方法坚持到底的。所以,书的作者从self-hate的形成原因入手,慢慢地引出mediation,使读者在读完整本书后会有一种完整体系的感觉,从而有信心和动力去贯彻书中所提到的方法。

再细节的地方我不想一一去谈。我就说说这本书给我留下印象比较深的地方。

字体,排版,与插图

下面这张图是我随机从书中挑出来的一页。jfszhxd说实话,我上一次看到这种字体,这种排版,还有这种插图的是在我小学和幼儿园的时候。所以,这本书给我一种亲切,童真的感觉。一种我只要翻翻这本书就会减少很多烦恼的感觉。这也使得我在读这本书的两个月来,每天上班坐上地铁,就会迫不及待的去打开这本书去读。读的时候,书中的字体并没有给人一种严肃说教的感觉。相反的是,你会感觉是一个非常熟识的朋友在一个非常放松的环境下,给你提出的一些真诚的建议。从这个角度上讲,这本书可以非常快得抓住读者的心。

 

 

看问题角度的改变

这本书给我了一种不同的角度去看待self-hate。而看似复杂困难的问题,往往因为角度的转变,解决起来也会变得迎刃而解。比如说self-hate的产生。我过去认为self-hate是一种追求完美的体现,但是我从来没有去深究,self-hate的产生是否是由于追求完美。但是这本书告诉我:self-hate的产生是因为童年并没有被满足的需求。

举个例子来说,假如泽远小的时候特别想要台电脑,但是当我这个请求向父母提出的时候,我得到的回复是”NO”。这个时候,在我的潜意识里就会得到一种判断,那就是: 我的请求之所以没有被父母采纳,是因为我本身不够好,如果我做的更好的话,父母就会给我买电脑。在那个时候,我并没有意识到父母有可能存在问题的可能性(比如他们不给我买电脑并不是因为我做的不够好)。在我的眼里,他们就是权威,而且我的生存也强烈依靠他们。因此,他们不给我买电脑肯定是因为我自身的问题。因此我决定通过不断指责我自己的方式来“追求完美”,从而希望我的需求最后能被父母满足。这种追求完美的心态就渐渐促成了self-hate。

当书中将这件事讲明白的时候,我就突然意识到我平时的一些默认的假设并不是“神圣而不可侵犯”的。比如说,我是否得到父母的认可其实和我本身的完美程度往往并没有直接联系。换句话说,我脑海里越有希望得到他们的认可的这种期望却又得到满足的时候,我下意识就会说我确实不够好,如果我再自己变得完美一些的话,父母就会认可我。可是,我并没有意识到也许父母他们本身并没有存在通过语言等方式去表扬你认可你这种意识。这和你本身是否完美并无关系。即使你做得再好,如果他们没有意识去通过直接的方式认可你的话,你还是依然会陷入自己不够好的死循环中。

明白了这一点,我也就渐渐学会去和父母处关系了。过去,我往往想要指出他们的不足,指出他们应该去多多表扬我,认可我。可是当他们还是保持原有的默不作声的话,我就会感到焦躁。可是,上面这个例子告诉我,我不一定要通过父母去满足我这种需求。比如说我将“你是最好的!”这句话录下来,每天放给自己听。听这句话的本身其实就是一种满足自我需求。而当自我需求被满足后,上面提到的死循环才有可能会被打破。

再引申一步讲,遇到任何困难,比如说表白被拒,找工作不顺,这些往往并不是因为你自己有问题,而是因为这些事本身就是有难度的。换句话说,就是Doing bad at something is not because you’re bad. It is because the thing you are trying to do is hard in itself. 因此,换个角度,就有可能以一个更加积极的态度去看待问题。而不是始终被self-hate所控制,暗无天日,陷入一种消极的状态中。

Too obvious to ignore

我常常会发现有些东西明明摆在那里,但是往往因为它太简单,太不需要去刻意去观察,我就会去忽略它。而被忽略的这个事物却往往会成为解开心结的关键。

书中举了一个非常生动的例子。假如你突然有一天想开始跑步,这时候突然有一个声音蹦出来叫道:“你穿成这样就跑步?你居然敢声称你要跑步。。。” 同时,又有另一个声音向你说道:“你已经做的很好了。就这样跑下去。你跑得非常好,继续加油!”。你仔细想想哪种声音是真正想让你跑步的?而哪种声音是装作给你提建设性意见 让你跑步,但其实是在阻挠你的?

没错,self-hate往往就是以一种建设性意见的姿态出现在你的内心,假装是为了你好,实际上却是在万般阻挠你前进。再试想一下,如果这两种声音不是出自你的心声,而是出自你的两个朋友的话,估计你已经早已离开那个不停向你提出“建设性意见”的朋友远远的了。可是,为什么我们不能对self-hate采取同样的办法呢?仅仅因为self-hate是存活在我们的内心,并没有具体的形态,我们就可以对他听之任之了吗?! 不!

讲到这里,你应该多多少少感受到这本书独特的切入点和看事情的角度了吧。

再多说一句。对于你总给你提“建设性意见”的父母,就因为他们是你的父母,你就应该对他们的意见不假思索的全盘接受了吗?不,因为他们是被他们提“建设性意见”的父母抚养长大的。所以,他们并不知道除了提“建设性意见”,还有什么样的方式来帮助你。现在仔细想想,他们所谓的“建设性意见”有多少是帮助你在人生道路上奔跑,又有多少反倒是泄了你的气,让你每走一小步都觉得无比艰难呢?同理,我曾经幻想去改变我的父母这一点,但是,正如书中所言,如果他们能改,他们早就已经改掉了。只有当我意识到这一点,我反倒能放下我的抵触情绪,以一种包容的心态去看待他们的“建设性意见”。因为我知道,他们是可怜的,他们是被他们的父母以“建设性意见”这一self-hate的表现形式所抚养长大的。

这本书像这样的例子还有很多。我就不一一列举了。最后,我想说,如果你也面对着像我一样被self-hate搞得痛不欲生的话,看看这本书,哪怕你不坚持做meditation,这本书也会改变你看待事物的方式,从而让你获得心灵上的解脱。